標(biāo)簽：馬后炮
馬后炮：解太湖249期之--“黨政軍”
黨政軍：5或15
一把抓：黨政軍一把抓的是“一把手”，解5或15。
要鳴冤：古時候擊鼓鳴冤擊的是“登聞鼓”。鼓形解0，鼓槌解1，鼓加槌解10或為和值。
先敲它：0、1、10
550、555、510
馬后炮預(yù)測：
百位：6、7、1
十位：8、3、2
個位：5、0、7
和值預(yù)測：11、12、15、19
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登聞鼓
叁國兩晉南北朝時期，許多政權(quán)實體加強(qiáng)了皇帝對司法審判權(quán)的控制，他們除頻繁地直接參與或干預(yù)司法審判活動外，還建立了直訴制度。
從晉武帝時起，開始在朝堂外懸置登聞鼓，允許百姓擊鼓鳴冤，直接向中央申訴。
北魏也在京城宮門外懸設(shè)登聞鼓，允許擊鼓鳴冤直訴于朝廷。
北宋宋太宗在位間就曾有這樣的記載“京民牟暉擊登聞鼓，訴家奴失母豚一，詔令賜千錢償其值?！彼哉f，登聞鼓一般是解決如丟豬這類“小事”的，但民事如天，可見在賢明君主執(zhí)政時期登聞鼓確實有上達(dá)民情、監(jiān)督官僚的作用。
明太祖朱元璋也設(shè)立了登聞鼓，并設(shè)有專人管理，一有冤民申訴，皇帝親自受理，官員如有從中阻攔，一律重判。到明宣德年間，一位官員曾上奏取消登聞鼓，宣德皇帝以其為祖上所設(shè)未肯。之后明代的皇帝大抵昏庸之君，登聞鼓也就漸漸成了擺設(shè)。
清朝規(guī)定“必關(guān)軍國大務(wù)，大貪大惡，奇冤異慘”（普通百姓只有仰望這些規(guī)則了），否則不得擊鼓，違者重罪。鼓登聞鼓在清代是名存實亡的。
但總體來說登聞鼓的設(shè)立加強(qiáng)了上級司法機(jī)關(guān)對下級司法機(jī)關(guān)的檢查監(jiān)督，使民間與最高權(quán)利有一定連接，為社會正義的伸張帶來過希望。
漫說“登聞鼓”
登聞鼓，是懸掛在朝堂外的一面大鼓。撾登聞鼓，是中國古代重要的直訴方式之一。我們常常在影視片中看到，冤屈的百姓在衙門口擊敲鳴冤的場面，所擊的大鼓就是登聞鼓。相傳堯舜之時，就有“敢諫之鼓”了。凡欲直言諫諍或申訴冤枉者均可撾鼓上言。據(jù)史載，周時懸鼓于路門之外，稱“路鼓”，由太仆主管，御仆守護(hù)，百姓有擊鼓聲冤者，御仆須迅速報告太仆，太仆再報告周王，不得延誤。這“路鼓”就是后來的“登聞鼓”。
到了晉代，“西平人麴路伐登聞鼓，言多襖謗，有司奏棄市，帝曰：朕之過也，舍之不問?！保ā稌x書·武帝紀(jì)》）。其名為登聞鼓是因其具有“用下達(dá)上而施于朝”的功能。晉以后，歷朝都有此制。北魏時，“闕左懸登聞鼓，人有窮冤則撾鼓，公車上表其奏。”隋朝“敕四方辭訟……有所未愜，聽撾登聞鼓，有司錄狀奏之?！碧拼?guī)定：“有人撾登聞鼓，……主司即須為受，不即受者，加罪一等?！彼未鷦t專設(shè)登聞鼓院（鼓院）和登聞鼓檢院（檢院），兩院均受理吏民申訴之狀。元、明、清也都有鼓院或鼓廳，均以受理四方吏民之訴為主要任務(wù)。
登聞鼓在歷史上所起的作用是多方面的。一是可直達(dá)圣聽，伸冤雪濫。南梁天監(jiān)年間，吉玢之父被人誣陷入獄，判為死罪，當(dāng)時只有15歲的吉玢“撾登聞鼓，乞代父命”，梁高祖聞而感之，“乃宥其父”（《梁書·吉玢傳》）。北宋靖康元年春，金兵南下，直抵開封。宋欽宗為討好金人，罷了力主抗金的尚書右丞、東京留守李綱之職，并割三鎮(zhèn)予金人。消息傳開，京城軍民義憤填膺，以太學(xué)諸生陳東等為首的數(shù)萬都民伏闕上書，要求復(fù)用李綱，并登階擊鼓，喧呼動地，迫使宋欽宗復(fù)了李綱之職。明宣宗時，軍士閻群兒等九人被誣告為盜，判為斬刑。家人拼死撾登聞鼓訴冤，覆案之后，果然發(fā)現(xiàn)冤狀，九條人命得救于刀下（《明史·刑法志》）。二是可懲治貪官汙吏。宋太宗雍熙年間，開封城寡婦劉某與人通奸，被告其夫前室子王元吉發(fā)覺。劉某恐奸情泄露，先發(fā)制人，唆使小啤誣告王在食中置毒、謀害后母，并厚賂推勘官吏。推勘官吏以嚴(yán)刑掠治，王不得己誣伏。王妻不服，撾鼓上訴，太宗親問其狀，冤情大白，“立遣中使捕元推官吏，御史鞠問，……推官及左右軍巡等削任降秩，……及推吏受贓者，并流海島?！彼位兆跁r，戶部尚書蔡京強(qiáng)占四鄰民田，受害百姓撾鼓上訴，結(jié)果蔡京“坐罰金二十斤 ”（《宋史·范正平傳》）。三是可發(fā)現(xiàn)弊端，促成改革。宋初有人撾登聞鼓，訴鄉(xiāng)試貢舉有不公平的情況，蘇易簡受詔赴貢院，改用糊名考試。糊名之法成為以后科舉考試中一項防止作弊的重要措施。宋時“十日一慮囚”的規(guī)定也是撾登聞鼓上訴冤濫而后制定的，及時察覺誤枉之情，成為宋代的定制。四是可發(fā)現(xiàn)一些有用之才，激勵士風(fēng)。宋代的蘇舜欽，就是因在玉清昭應(yīng)宮遭災(zāi)后詣登聞鼓進(jìn)表上疏，深得天子賞識而為日后仕途鋪平道路的。宋仁宗時，韓琦任職中山之地，政廉治安，受到當(dāng)?shù)匕傩論泶鳎熟锶辏?051），數(shù)千百姓撾登聞鼓，要求朝廷留任韓琦，不要更代。仁宗嘉嘆非常，詔從百姓之請，并遷韓為觀文殿學(xué)士，以激勵天下士風(fēng)。
當(dāng)然，登聞鼓的作用也是有限的，如被別有用心者作為誣告的工具，撾鼓之訴者也并非都可以得到昭雪，特別是封建社會后期，對撾登聞鼓的限制很嚴(yán)，北宋時，百姓遺失一頭豬，即撾登聞鼓上訴，宋太宗詔令賜千錢作為賠償，并對宰相說：“似此細(xì)事悉訴于朕，亦為聽決，大可笑也。然推此心以臨天下，可以無冤民矣?！保ā独m(xù)資治通鑒長編》卷三四）真是民無小事！到了清代，“必關(guān)軍國大務(wù)、大貪大惡、奇冤異慘”方可擊鼓，否則不得擊鼓。上訴程序須從基層到各衙門后，仍不得伸冤者，方許撾鼓，否則要處以重刑。受理聽斷者由皇帝而主管大臣、由主管大臣而一般胥吏，并非都可“直達(dá)圣聽” 了。這樣，登聞鼓逐漸失去了直訴工具的性質(zhì)，成為一個象征性的“達(dá)聞”之具了。
盡管登聞鼓己成陳跡，我們也應(yīng)該慶幸歷史上，畢竟有過老百姓不用拿上訴費就可以直訴冤屈、可以越級上訪上訴、直達(dá)圣聽的時候，有過不但不對上訪上訴者窮追堵載，反而“有人撾登聞鼓，……主司即須為受，不即受者，加罪一等”的時候。僅為這一點，我們也不應(yīng)忘記歷史上曾經(jīng)有過的“登聞鼓”！
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